什么是愛國(guó)主義？它是個(gè)體或集體對(duì)其祖國(guó)的愛戴與支持。用列寧的話說，愛國(guó)主義是千百年來形成的對(duì)祖國(guó)的深厚感情。由此而言，愛國(guó)主義是一種神圣的不可褻瀆的情感和行為。中華民族之所以生生不息，特別是每到生死存亡的危機(jī)關(guān)頭，都是愛國(guó)主義精神起中流砥柱的作用。

　　中華民族的偉大復(fù)興離不開愛國(guó)主義，這便決定著對(duì)愛國(guó)主義的本質(zhì)特征與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)給予深刻認(rèn)識(shí)十分重要，特別是對(duì)弘揚(yáng)愛國(guó)主義面臨的挑戰(zhàn)予以深刻把握十分重要。那么弘揚(yáng)愛國(guó)主義面臨何種挑戰(zhàn)？首先是時(shí)代變遷與社會(huì)環(huán)境變化的影響。中國(guó)的改革開放與信息化和全球化，都在改變著我們的國(guó)家觀，從而對(duì)愛國(guó)主義也產(chǎn)生重大影響。

　　愛國(guó)情感猶如鄉(xiāng)土情結(jié)。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們皆被封閉在一個(gè)狹小的環(huán)境中，個(gè)體相對(duì)自然軟弱無力，因而相互依賴，正是依賴而形成一種濃得化不開的族情、鄉(xiāng)情。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)的開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及人口流動(dòng)速度加快與城市化水平提高，社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系發(fā)生了巨大變化，族情、鄉(xiāng)情逐漸淡化。這具有不可逆性。

　　愛國(guó)主義呢？在國(guó)門關(guān)閉的年代，在世界處于動(dòng)蕩或由冷戰(zhàn)形成一個(gè)個(gè)“柏林墻”的狀態(tài)下，國(guó)民對(duì)國(guó)家的依賴性很強(qiáng)，因而愛國(guó)主義有著堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。隨著國(guó)門大開，人們知道了世界上許多與我們迥異的價(jià)值觀、國(guó)家觀，這些價(jià)值觀開始與我們持有的價(jià)值觀產(chǎn)生碰撞。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化和貿(mào)易自由化深度改變著世界，我們看到了申根協(xié)定下的歐洲國(guó)家，國(guó)界竟然是那樣模糊；一些聯(lián)盟國(guó)家，面對(duì)過去靠戰(zhàn)爭(zhēng)來解決的國(guó)家體制，一次國(guó)民投票便可在平靜中改變。比如，蘇聯(lián)往往一次全民公投即可決定某一共和國(guó)是否留在聯(lián)盟內(nèi)，這種情況還反映于其他一些國(guó)家中。再加上移民隊(duì)伍的擴(kuò)大，“地球村”、“地球人”、“雙重國(guó)籍”的話語及其背后的新的國(guó)家觀念逐漸形成。

　　進(jìn)一步分析，中國(guó)崛起的狀態(tài)和背景，也對(duì)愛國(guó)主義產(chǎn)生影響�，F(xiàn)在全世界都在談?wù)撝袊?guó)的崛起，盡管我們還不敢言中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了崛起，但中國(guó)正在影響世界卻是無疑的。如何才能讓世界接受我們？很重要的一點(diǎn)是，在世界上擔(dān)負(fù)更多的道義責(zé)任。這樣，評(píng)價(jià)我們的行為與愛國(guó)主義表現(xiàn)形式就需要變化和調(diào)整。

　　正如我們?cè)谡務(wù)撳X學(xué)森之時(shí)，可以說他代表著一個(gè)時(shí)代，并且其行為最大限度地張揚(yáng)著愛國(guó)主義精神，但放在當(dāng)代，我們又不能不說，雖然錢學(xué)森的精神依然值得弘揚(yáng)，但其行為不一定能夠完全復(fù)制，至少不能完全以那一種尺度來評(píng)價(jià)今天的愛國(guó)主義。因?yàn)椋�中�?guó)既然已經(jīng)開放，同時(shí)走向世界，作為崛起之大國(guó)，就必須承擔(dān)更多的國(guó)際義務(wù)，那么，回國(guó)搞建設(shè)是一種愛國(guó)行為，而走向世界為中華民族爭(zhēng)光，未必不可以展示愛國(guó)情懷。僅僅以回國(guó)或出國(guó)判定愛國(guó)與否，有嫌狹窄，刻板的結(jié)果有可能抑制一個(gè)民族的成長(zhǎng)和擁有廣闊的胸懷。

　　當(dāng)然，對(duì)愛國(guó)主義影響更為深刻的還是世界政治生態(tài)的變化，以及人權(quán)超越主權(quán)等西方思想的沖擊。國(guó)家是一個(gè)政治概念，其與意識(shí)形態(tài)聯(lián)系緊密，至少一百年來在世界熱戰(zhàn)冷戰(zhàn)交替，政治制度對(duì)抗激烈的情況下是這樣。進(jìn)入上個(gè)世紀(jì)90年代，社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解，建立于意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上的愛國(guó)主義必然發(fā)生變化。又由于反恐已成為世界所有國(guó)家的共同使命，這就為人權(quán)超越主權(quán)提供了生長(zhǎng)的土壤。兩大存在決定了，不能順應(yīng)時(shí)代的變化，重新界定愛國(guó)主義的內(nèi)涵與表現(xiàn)，難免不流于符號(hào)化而無質(zhì)感。

　　此外，對(duì)愛國(guó)主義的影響比較大的，還包括文化傳統(tǒng)及其差異。在這方面，我們和西方社會(huì)區(qū)別很大。在大一統(tǒng)思想深入民眾心理的情況下，我們認(rèn)為國(guó)家很重要的是反映在版圖上，而不是人的價(jià)值取向上，但西方人則更多的是強(qiáng)調(diào)群眾的國(guó)家認(rèn)同，不認(rèn)同就分家，沒有太多的留戀。文化的差異處于各自獨(dú)立存在的狀態(tài)下時(shí)，相互都不影響，而在文化交流加強(qiáng)的情況下產(chǎn)生文化碰撞則在所難免。這種文化碰撞一定包括愛國(guó)主義。

　　以加拿大人的國(guó)家觀和行為為例，他們的國(guó)家觀念較我們似乎要弱得多。以不太久遠(yuǎn)的魁北克省鬧獨(dú)立為例，當(dāng)時(shí)加拿大就進(jìn)行過一次公投，假如那次投票超過法定數(shù)，今天的加拿大已經(jīng)是兩個(gè)國(guó)家了。再如2010年年底筆者到加拿大訪問時(shí)，曾經(jīng)追問其軍方人士對(duì)英法殖民史、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)史的看法。他們的回答十分輕松：“那只是個(gè)歷史事件！”以這樣的觀念與我們交往，必發(fā)生沖撞。

　　到這里，我們談?wù)搻蹏?guó)主義的時(shí)代特征，就必然有一個(gè)與世界精神脈動(dòng)同頻共振的問題，這是必須的。如孫中山先生說：“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡！”我們要很好地借助愛國(guó)主義的力量，就必須與時(shí)代對(duì)接，不能把愛國(guó)主義帶向民族主義的泥潭。在這個(gè)過程中，有一個(gè)平衡點(diǎn)需要把握，即發(fā)展和豐富我們的愛國(guó)主義一定要處理好與現(xiàn)實(shí)精神系統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的關(guān)系。中國(guó)的政治制度有其特色，中國(guó)的文化傳統(tǒng)也有其特色，中國(guó)的精神大廈更有其特色。

　　以后者為例，西方世界所謂的信仰指的是宗教信仰，雖然其社會(huì)運(yùn)行高度依賴資本的自身發(fā)展規(guī)律，但他們?cè)跓o法跳出資本對(duì)社會(huì)和人的規(guī)范的情況下，盡可能通過宗教把人引向善。正是這一原因，美國(guó)的每一個(gè)美元上都印有“我們信靠上帝”。我們強(qiáng)調(diào)的信仰則主要是指政治信仰，這就產(chǎn)生了特有的話語系統(tǒng)。比如我們認(rèn)定愛黨與愛國(guó)是一碼事，比如我們把西方人性和職業(yè)屬性的思想和行為，都以政治屬性來解讀和發(fā)揮，等等。

　　至少到目前為止，我們還沒有或不必改變自己，甚至無法改變自己。從人文傳統(tǒng)上講，我們更主要地是借助儒家倫理來規(guī)范社會(huì)行為，而非借助宗教。這就意味著，我們的愛國(guó)主義的發(fā)展完善并不能完全照套別人，而必須關(guān)照政治理念和人文傳統(tǒng)。否則，有可能把自己置入紊亂或歷史虛無中。也就是說，每一個(gè)民族都有自己賴以成長(zhǎng)的文化基礎(chǔ)和人文精神，雖然我們強(qiáng)調(diào)在中國(guó)處于大國(guó)崛起的過程中，價(jià)值觀念上必須借鑒人類文明的優(yōu)秀元素，保證自己不斷創(chuàng)新和超越，但與此同時(shí)，也需要強(qiáng)調(diào)，一個(gè)民族過于劇烈地改變自己，以適應(yīng)世界的發(fā)展，帶來的不一定是融入世界，而可能是摧毀自己的同時(shí)沖擊世界。比如，中國(guó)也像西方那樣讓某一塊土地上的人們自由投票以決定是否留在中華大家庭，那么中國(guó)人心靈深處必將更無精神寄托，因?yàn)樵�本我們的精神空間就已經(jīng)虛無。

　　除了在弘揚(yáng)愛國(guó)主義過程中把握好基本原則，我們也要針對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾和問題改善自我。諸多內(nèi)容中，最重要的大概是如何提升民族內(nèi)聚力的問題。其實(shí)，愛國(guó)主義的根本目的就是提升民族向心力和凝聚力。處在當(dāng)今時(shí)代，任何一種主義都無法以強(qiáng)制的方式讓人接受，只能以自身具有的吸引力來實(shí)現(xiàn)。這就如同西方世界從基督教一統(tǒng)天下解放出來后，人們有了選擇的余地，這就迫使宗教改革以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。愛國(guó)主義到了今天，要保證得到張揚(yáng)，并不是無條件的，至少需要給出讓人信服的理由。讓國(guó)民認(rèn)同并熱愛國(guó)家，并不是無條件的，而需要國(guó)家和它的政府對(duì)國(guó)民給以有效關(guān)照。

　　以色列與巴勒斯坦伊斯蘭抵抗運(yùn)動(dòng)組織達(dá)成交換俘虜協(xié)議，以色列政府以釋放上千名巴勒斯坦囚犯換回士兵沙利特，這具有強(qiáng)烈的精神沖擊力和啟示意義。這個(gè)看似賠本的買賣，以色列實(shí)則大賺一筆。因?yàn)�，它告訴每一個(gè)以色列人，國(guó)家和政府在任何情況下都會(huì)不惜代價(jià)關(guān)照國(guó)民，特別是對(duì)那些為國(guó)奉獻(xiàn)者。試想，當(dāng)每一個(gè)國(guó)民在國(guó)外遇到危難之時(shí)，總能感知國(guó)家意志，感知政府的存在，國(guó)民必因此而為祖國(guó)而驕傲，由此加深愛國(guó)情感。放到社會(huì)生活層面也是這樣，當(dāng)病床上的父母，成長(zhǎng)中的學(xué)童，在他們無力自救之時(shí)，看不到政府的影子，得到的只是冰冷的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的所謂優(yōu)勝劣汰的叢林法則，那么他們也便沒有了愛國(guó)的理由。即使不是這樣，假如出現(xiàn)嚴(yán)重的兩極分化，小部分人享有了改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，而絕大多數(shù)人不能享有或較少享有，這時(shí)讓其愛國(guó)也是奢談。為什么西方社會(huì)的福利制度常被詬病為養(yǎng)懶漢的制度，卻并不會(huì)因此而改變，而是仍然把大多數(shù)政府收上來的錢放到了民生上，就在于他們因此而獲得了政府與民眾間的紐帶。到這時(shí)，民眾便知道國(guó)家和自己究竟存在著什么關(guān)系。這也是在正式場(chǎng)合，包括狂放不羈的美國(guó)西部牛仔也會(huì)在國(guó)歌聲中把自己的右手放在左胸心臟處，表現(xiàn)出一種虔誠的重要原因。

　　甚至我們也需要在這里提醒，愛國(guó)主義是要與時(shí)俱進(jìn)的。我們面對(duì)的世界已經(jīng)不再是從前的模樣，我們?cè)诒３肿陨硖厣�的同時(shí)，也需要融入世界，即在維護(hù)自身利益的同時(shí)，還應(yīng)維護(hù)世界共同的利益；在強(qiáng)調(diào)自己祖國(guó)的同時(shí)，還需要容忍別人愛他自己的國(guó)家，包括允許原本是國(guó)人，后移居海外加入了他國(guó)國(guó)籍的人，重新融入他的國(guó)家和愛他所屬的國(guó)家。我的一個(gè)朋友說過，他的一個(gè)12歲的侄女出生在加拿大，她去美國(guó)旅游，在邊境線上回答提問時(shí)說“我是加拿大人”。這聽起來讓我們感覺不爽，而事實(shí)上這才是正確的價(jià)值觀。中國(guó)人如果想讓世界接受自己，那么，要么保證堅(jiān)守自己的中國(guó)國(guó)籍，要么融于自己國(guó)籍的所在國(guó)，倘若因?yàn)辄S皮膚、黑眼睛，就要求幾代前移民美國(guó)的駐中國(guó)大使駱家輝不能效忠美國(guó)，而應(yīng)效忠中國(guó)，就太不靠譜了。這種所謂的愛國(guó)只能墮入民族主義的泥潭，不僅沒有達(dá)到真正的愛國(guó)目的，并且還會(huì)把中國(guó)變成不受世界歡迎的國(guó)家。至少，如果讓那些已經(jīng)成為他國(guó)國(guó)民的人，一定要身在曹營(yíng)心在漢，那么只會(huì)造成他們的人格背離，而不會(huì)收獲更多。

　　說了很多，無非想說明，沒有了愛國(guó)主義，一個(gè)國(guó)家將不再擁有凝聚力、向心力，我們的靈魂世界也會(huì)缺少許多，但愛國(guó)主義一定是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，以便保證其堅(jiān)守于民眾之中。（作者：國(guó)防大學(xué)教授 公方彬）注：本文選自作者《大思想——中國(guó)崛起的瓶頸與突破》，廣東人民出版社出版。