臺灣每逢選舉，以前最常見的是去廟里斬雞頭、下跪發(fā)毒誓。這種把種神鬼當(dāng)做政治表演道具的行徑，現(xiàn)在已幾乎看不到了，這是時代的進步，神鬼也耳根清凈一些。

　　知名政論家南方朔今天在香港《明報》發(fā)表評論文章說，但臺灣真的進步了嗎？好像也未必。近年來只要每逢重大的選舉，正主兒們戰(zhàn)得死去活來，而插花的巫覡術(shù)士也沒閑覑。例如2000年大選，就有好幾人說他的祖宗風(fēng)水已被人施法動過；最近這一兩年，甚至大陸、香港及美國的術(shù)士也來趕臺灣政治的熱鬧。有人前幾天才宣稱某某人會當(dāng)選，但過陣子看看苗頭不對，又急急忙忙 兜個圈子硬拗來修正；最近有個西洋婆子到臺灣，宣稱某某人可能被刺；最新的故事是個所謂的名流，宣稱有法力高強的人對某人施咒，應(yīng)該特別謹慎。

　　這些術(shù)士巫覡趕搭臺灣大選的熱門班車，出風(fēng)頭、搶知名度的可能性最大。但這些雞零狗碎的八卦新聞會上得了報紙電視，也足見這種招數(shù)確實有效。等到臺灣大選完畢，新官一個個就任，保證又會有這類新聞出現(xiàn)﹕某官就任后對辦公室不滿意，找風(fēng)水師來整治辦公室；有的丟了官的，又以風(fēng)水不對為理由來合理化自己的官運不通。諸如此類的新聞，總要鬧個好久才會淡去。臺灣總是這類術(shù)士風(fēng)水的故事不斷，人們就不由得產(chǎn)生懷疑﹕為什么到了今天，臺灣的政治還是和術(shù)士風(fēng)水之事藕斷絲連，總是拉扯到了一起？中國人“子不語怪力亂神”已好幾千年，為什么到了今天這種怪力亂神之事還是和政治扯在一起扯不完？

　　凡是曾到過臺灣的，當(dāng)會知道臺灣除了外來宗教，固有的信仰乃是多宗教多神信仰的體系，無論神佛、仙鬼、動物、植物，甚或石頭等皆可立廟供奉。大的寺廟道場山頭，由于信眾踴躍， 政治人物總要經(jīng)常光顧，這當(dāng)然沒什么不可以。至于有些寺廟，則因地利之便而有廣場，這也是政治人物必去之地。臺灣政治人物有見廟就拜、見佛就燒香的傳統(tǒng)， 這和臺灣的寺廟文化及寺廟空間構(gòu)造有關(guān)，這并不算離譜。

　　文章指出，真正值得商榷的，乃是臺灣信仰里，仍保有相當(dāng)多泛神信仰早期的“許愿式宗教” (votive religion)的傳統(tǒng)，于是許愿、召魂、牽亡、醫(yī)病、命相、風(fēng)水、下咒、作法等就都從這樣的系統(tǒng)中產(chǎn)生。一個學(xué)生兩代都是風(fēng)水師，開大車、住豪宅、搞政商關(guān)系，足見這個行業(yè)之鼎盛。近年來臺灣強調(diào)本土化，這種本土信仰術(shù)士傳統(tǒng)也隨之?dāng)U張。臺灣術(shù)士的騙財騙色乃是刑事犯罪里的�？停�而風(fēng)水之說更在富商政客間成為習(xí)慣。難怪到了大選時刻，巫覡術(shù)士也要跟覑搶搭順風(fēng)車了。

　　文章認為，有關(guān)臺灣及中國大陸這種多神泛神的信仰問題，以及巫覡術(shù)士甚至黑法術(shù)的問題，實在很值得去做深入的學(xué)術(shù)討論。這種信仰模式，是否在表面的多元里，反而阻礙了人們普遍理性的形成？在西方信仰研究里，這方面的討論已多。如果人和神鬼都可以做交易(即許愿) ，那么盡管大家都煞有介事的在說“舉頭三尺有神明”，但這個“神明”又是什么呢？是說的那個人的“良心”呢？或者只是為他的利益服務(wù)的“神明”？臺灣的人在說話時，經(jīng)�？雌饋硐袷呛茯�誠的樣子，但因為鬼神多半只是當(dāng)做語言的護符在用，難怪愈信也就愈怪力亂神起來。

　　也正因此，看這么多怪力亂神之事，就讓人想到很有世俗化理性的朱熹這個典型的儒家代表了。在民間傳說里，早年朱熹在福建當(dāng)官，當(dāng)?shù)刂�人重風(fēng)水，有一個窮刁民深知朱熹厭富憐貧的習(xí)性，遂以詭計訛詐了一個富戶家的好風(fēng)水之地，最后當(dāng)然是窮刁民打贏了官司。到了后來，朱熹才發(fā)覺自己被愚。于是他到那個好風(fēng)水之地去看，果然是塊寶地，于是他遂祝愿曰﹕“此地不發(fā)，是無地理；此地若發(fā)，是無天理！”于是該夜風(fēng)雨大作，一聲霹靂，那個好風(fēng)水之地塌陷為一洼水塘。天理戰(zhàn)勝了地理！

　　朱熹的這個故事，其實很有警世之意。一個正派讀書人或官吏，心中應(yīng)有一把尺，那是天理、是良心。地理再大，總不能大過天理。我還讀過他寫的一首拒絕修仙學(xué)道的詩，其結(jié)論是“但恐逆天理，偷生詎能安”，他沒有否定仙道佛道，只是相信在佛道仙道之上，有一個總匯了一切道理的天道，如果他只是自己修仙學(xué)道，得以偷生不死而羽化成仙，這又怎么對得住人間蒼生？他寧愿在人間道上躑躅，可不愿到仙道里去隱遁。相信人間有終極的天道天理，而不去追求其他小門小道，這才是真正的應(yīng)有情懷吧！中國人的信仰模式從古到今都在同一個平面上，未曾真正有過信仰的升華和革命，臺灣即是個樣板。

　　文章說，看到近期以來一堆術(shù)士巫覡在臺灣大選上做預(yù)測做文章，就讓人想到18和19世紀(jì)之交的英國名卜喬安娜·南考特(Joanna Southcott)，她自稱“神諭使者”，擅長作秀，活時有10萬信眾，死后留下一個秘密的寶箱，宣稱里面藏有眾生未來的奧秘，但它必須24個主教在場始能開啟，這是不可能的事，但人們卻硬是將它打開。里面根本沒有什么奧秘，只是一堆垃圾。這是在諭示什么呢？眾生的未來就是垃圾？或者她用死后的法力將奧秘變成垃圾，以懲罰人們沒有遵守規(guī)定而擅自開啟？而最合理的解釋應(yīng)該是，它本來就是垃圾，根本就不應(yīng)打開，俾讓人們永遠的相信那堆垃圾就是奧秘。這個法 師自己乃是垃圾和奧秘的中介，但決定是垃圾或奧秘的，卻是人們自己！

　　“立法委員”選后，目前是個空檔期，等著舊歷春節(jié)后整整一個月的大選開打。在這個空檔期，或許正是此類八卦的醞釀期吧！