19世紀(jì)30年代，在德國參加民主運動的流亡者到達(dá)巴黎后組建了共產(chǎn)主義者的聯(lián)盟，名叫“流亡者同盟”。同盟中有人偏自由派，有人信奉民主主義，還有人信仰共產(chǎn)主義。其中，激進(jìn)的無產(chǎn)階級又成立了新的組織，將組織名稱定為“正義者同盟”。

　　從“信條”到“原理”

　　19世紀(jì)40年代，正義者同盟主張原始的、粗糙的、平均主義的共產(chǎn)主義思想。年輕的馬克思和恩格斯加入該組織后，試圖對其進(jìn)行改造。

　　1847年6月2日至9日，第一次同盟代表大會在倫敦秘密舉行，正義者同盟改名為“共產(chǎn)主義者同盟”，擬定新的章程。同時，在大會的討論過程中，代表們提出了關(guān)于以問答方式擬定綱領(lǐng)的問題。不久，恩格斯起草的《共產(chǎn)主義信條草案》作為共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)性文件發(fā)表。

　　同一年的9月份，共產(chǎn)主義者同盟倫敦中央委員會把印有“共產(chǎn)主義問答”的小冊子分發(fā)給同盟的各個區(qū)部和支部。這個冊子深受空想社會主義的影響，馬克思和恩格斯仍然對它不滿意。恩格斯受委托起草新的草案，這個草案就是《共產(chǎn)主義原理》。

　　從“問答”到“宣言”

　　這時的恩格斯其實只把《共產(chǎn)主義原理》看成同盟綱領(lǐng)的初稿，他在1847年11月23至24日給馬克思的信中又談到，要拋棄陳舊的問答方式，改為“共產(chǎn)主義宣言”的形式來起草綱領(lǐng)。恩格斯在信中這樣寫道：“這次代表大會將是決定性的，因為這一次我們將完全按照我們自己的方針來掌握大會�！�

　　1847年11月29日至12月8日，馬克思和恩格斯在共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會上捍衛(wèi)了無產(chǎn)階級政黨的綱領(lǐng)的科學(xué)基礎(chǔ)，大會委托他們以宣言的形式擬定綱領(lǐng)。

　　1848年2月21日，《共產(chǎn)黨宣言》德文單行本在倫敦問世，24日正式出版。我們可以在1872年德文版序言中看到，馬克思和恩格斯指出：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義�！�

　　從《共產(chǎn)主義信條草案》到《共產(chǎn)主義原理》再到《共產(chǎn)黨宣言》，可以看到黨的宣言和綱領(lǐng)不是教條，而是現(xiàn)實與原理的結(jié)合。

　　從歐洲到中國

　　1903年，一位名叫馬君武的資產(chǎn)階級革命派寫了一篇題為《社會主義與進(jìn)化論比較》的文章，他在這篇文章中列舉了很多馬克思寫的書，其中就有《共產(chǎn)黨宣言》。1905年8月，孫中山在東京建立中國同盟會。同年11月，同盟會機(jī)關(guān)報《民報》創(chuàng)刊。資產(chǎn)階級革命派朱執(zhí)信、宋教仁、葉夏聲、廖仲愷等都先后在《民報》撰文介紹《共產(chǎn)黨宣言》及共產(chǎn)主義運動。比如1906年，宋教仁在《民報》第5號上發(fā)表《萬國社會黨大會略史》一文，介紹了《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的第一國際和第二國際。還有一些無政府主義的社會主義者也介紹過《共產(chǎn)黨宣言》。

　　毛澤東說:“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”十月革命向全世界宣告了嶄新的社會制度已成為現(xiàn)實，開辟了人類探索社會主義道路的新時代，并使馬克思列寧主義傳遍世界，也傳到了中國。這一實際成果與巨大影響，使馬克思主義日益為中國先進(jìn)分子所接受、關(guān)注。李大釗1918年先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維克主義的勝利》等文章，主張中國人民沿著十月革命勝利的道路前進(jìn)。

　　1919年4月6日，20歲出頭的報人成舍我在李大釗、陳獨秀創(chuàng)辦的《每周評論》上發(fā)表了以白話文摘譯的《共產(chǎn)黨宣言》第二章最后幾段文字，包括十大綱領(lǐng)全文，標(biāo)題為《共產(chǎn)黨宣言》。同時，在李大釗主編的《晨報》上刊登了陳溥賢（李大釗的朋友，馬克思主義者）的文章《近世社會主義鼻祖馬克思之奮斗生涯》，文章的結(jié)尾簡要介紹了《共產(chǎn)黨宣言》。李大釗在《新青年》雜志第6卷5號和6號上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》,摘譯了很多《共產(chǎn)黨宣言》中的重要論述。

　　北京大學(xué)在1923年時進(jìn)行了一次選舉當(dāng)時“世界第一偉人”的民意測驗，497票中列寧獨得227票位居第一，美國總統(tǒng)威爾遜得51票位列第二。這一結(jié)果，折射出當(dāng)時中國知識界榜樣轉(zhuǎn)移的思想狀態(tài)。

　　不止政治學(xué)領(lǐng)域關(guān)注馬克思，中國學(xué)者也已開始關(guān)注馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。圖為陳溥賢翻譯的《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說》，1920年上海共學(xué)社出版。

　　從摘譯到全譯

　　關(guān)于對《共產(chǎn)黨宣言》全文的翻譯，我們還要提到一名叫李澤彰的人。1919年，當(dāng)時的他還是北京大學(xué)的學(xué)生。李澤彰嘗試翻譯了英文版的《共產(chǎn)黨宣言》全文，但遺憾的是，他只在當(dāng)時發(fā)行的《國民》雜志上刊載了譯文第一章。

　　直到陳獨秀等委托陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，并在《星期評論》雜志上刊載，《共產(chǎn)黨宣言》的全文才得以與中國民眾正式見面。1920年春天，陳望道回到家鄉(xiāng)義烏，夜以繼日地工作完成了譯稿，并于1920年8月在上海出版。

　　從理論到實踐

　　《共產(chǎn)黨宣言》為飽受封建主義和帝國主義奴役的中國人民帶來了砸破枷鎖的曙光，指引了無數(shù)仁人志士前赴后繼尋求救國救民的道路。1920年8月，陳獨秀、李漢俊、李達(dá)、俞秀松、陳望道等在上海正式組成了中國共產(chǎn)黨組織，并于當(dāng)年11月制定了《中國共產(chǎn)黨宣言》。這份文件只有兩千多字，但轉(zhuǎn)述和闡釋了《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，尤其是宣告中國要建立無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)黨，要通過共產(chǎn)黨組織領(lǐng)導(dǎo)勞苦大眾，開展階級斗爭�！吨袊�共產(chǎn)黨宣言》第一次明確亮出了“中國共產(chǎn)黨”的名稱，表明了代表中國無產(chǎn)階級和勞苦大眾的新型政黨已經(jīng)孕育成熟并即將誕生。

　　1921年中國共產(chǎn)黨誕生后，將《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義基本原理作為指導(dǎo)思想和解決中國問題的行動指南，終于形成了能夠領(lǐng)導(dǎo)中國社會變革的先進(jìn)力量。由此，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義與中國革命相結(jié)合的過程中，中國革命的面貌煥然一新。

　　1936年11月，毛澤東在陜北窯洞里對美國記者埃德加·斯諾說：“有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰……這三本書是陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；考茨基著《階級斗爭》；以及柯察普著的《社會主義史》。”

　　“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題�！�1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上明確提出了“馬克思主義中國化”的問題。

　　“不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者�！备母镩_放的總設(shè)計師鄧小平這樣認(rèn)為。

　　中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到，馬克思主義必須是同中國實際相結(jié)合的馬克思主義，社會主義必須是切合中國實際的有中國特色的社會主義。

　　如今，中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入了新時代。習(xí)近平總書記指出，要立足時代特點，推進(jìn)馬克思主義時代化，更好運用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代，真正搞懂面臨的時代課題，深刻把握世界歷史的脈絡(luò)和走向。新中國成立以來特別是改革開放以來，中國發(fā)生了深刻變革，置身這一歷史巨變之中的中國人更有資格、更有能力揭示這其中所蘊含的歷史經(jīng)驗和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義作出中國的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。要有這樣的理論自覺，更要有這樣的理論自信。要立足我國實際，以我們正在做的事情為中心，聆聽人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實需要，深入總結(jié)中國特色社會主義實踐，更好實現(xiàn)馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國具體實際相結(jié)合，同時也要放寬視野，吸收人類文明一切有益成果，不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。

　　中國共產(chǎn)黨始終站在時代的前沿，堅持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實際和時代特點緊密結(jié)合起來，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國化推向前進(jìn)。這，正是中國特色社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展的重要原因之一，也是《共產(chǎn)黨宣言》永遠(yuǎn)啟迪后人的精髓之所在。