我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西……穿越千年，李白的詩(shī)句在貴陽(yáng)孔學(xué)堂回響；300年前，貴陽(yáng)花溪人周鐘瑄到臺(tái)灣任諸羅縣（今嘉義縣）知縣，至今仍然被人樂(lè)道。對(duì)于9月26日至28日在貴陽(yáng)參加兩岸漢字藝術(shù)節(jié)的兩岸藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這些詩(shī)詞佳話(huà)，都以漢字承載，漢字是海峽兩岸最大的緣分、共有的“祖產(chǎn)”，傳承漢字之美是共同的擔(dān)當(dāng)。

　　漢字美在哪里

　　藝術(shù)節(jié)上，兩岸藝術(shù)家最大的共識(shí)是：世界范圍內(nèi)，唯有一種文字能成為藝術(shù)，那就是漢字，漢字書(shū)法是中國(guó)標(biāo)志性的藝術(shù)。

　　臺(tái)灣書(shū)法家杜忠誥在研討會(huì)上說(shuō)，書(shū)法融符號(hào)、氣韻與游戲?yàn)橐惑w，具有文學(xué)性、哲學(xué)性、藝術(shù)性。毛筆觸紙的瞬間有“氣”，墨暈紙上有“韻”，這個(gè)過(guò)程承載著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)儒釋道的內(nèi)涵。道無(wú)止境，藝無(wú)止境；知進(jìn)退存亡而不失其正；依仁、成藝、成德，這是“仁書(shū)”的理論基礎(chǔ)。“唯有身心康濟(jì)、理事圓通的仁者，方能寫(xiě)出‘仁書(shū)’”。記者理解，這大概就是“字如其人”的神秘所在。

　　臺(tái)灣書(shū)法家陳坤一說(shuō)，漢字的書(shū)寫(xiě)兼具實(shí)用性和藝術(shù)性，當(dāng)實(shí)用性被復(fù)印、電腦、印刷技術(shù)替代，視覺(jué)藝術(shù)感也被聲光電沖擊，書(shū)法甚至?xí)鴮?xiě)好像都沒(méi)用了。實(shí)則無(wú)用者有大用，對(duì)孩子可以培養(yǎng)健全人格，對(duì)成人可以養(yǎng)身養(yǎng)心。

　　藝術(shù)家個(gè)性鮮明，有共識(shí)也有分歧。兩岸學(xué)者關(guān)于漢字藝術(shù)的分歧之一還是老話(huà)題：繁簡(jiǎn)的美丑。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員田青用圖表表示，現(xiàn)在大陸使用的簡(jiǎn)化字，始見(jiàn)于先秦的49字、見(jiàn)于秦漢的62字、見(jiàn)于隋唐的31字、見(jiàn)于元代的72字……始見(jiàn)于1949年后的只有1字。他認(rèn)為，漢字在實(shí)際使用中一直簡(jiǎn)化，他舉例在看敦煌的經(jīng)卷時(shí)，總看到兩個(gè)摞在一起的草字頭，不知何字，看多了才明白，這是抄經(jīng)者將其代替“菩薩”二字了。田青認(rèn)為兩岸兩根同源，繁簡(jiǎn)并非不能對(duì)話(huà)，識(shí)繁用簡(jiǎn)、識(shí)簡(jiǎn)書(shū)繁都可，“你不喜歡可以不寫(xiě)�！爆F(xiàn)在臺(tái)灣又吹“去中國(guó)化”之風(fēng)，“漢字都要成外國(guó)字了，兩岸學(xué)者擱置繁簡(jiǎn)爭(zhēng)議，先共享（漢字）其榮，共擔(dān)（漢字）其責(zé)吧。”

　　參透書(shū)法的迷惘

　　當(dāng)實(shí)驗(yàn)性、先鋒性的藝術(shù)概念進(jìn)入書(shū)法，書(shū)法從書(shū)寫(xiě)方式到內(nèi)容、材料都發(fā)生了變化，這是創(chuàng)新還是標(biāo)新？是拓展了書(shū)法藝術(shù)的現(xiàn)代空間還是背叛了書(shū)法藝術(shù)？?jī)砂稌?shū)法家在藝術(shù)節(jié)上碰撞交鋒。臺(tái)灣書(shū)法家黃智陽(yáng)做的“臺(tái)灣實(shí)驗(yàn)性書(shū)法”主題報(bào)告將碰撞推至高潮。黃智陽(yáng)展示的實(shí)驗(yàn)性書(shū)法作品，有流行語(yǔ)甚至方言，有國(guó)畫(huà)作為背景，有報(bào)紙粘貼其上，有傾斜交錯(cuò)的線(xiàn)條但沒(méi)有字形……當(dāng)場(chǎng)有書(shū)法家提問(wèn)：“實(shí)驗(yàn)性書(shū)法是什么書(shū)法？”

　　黃智陽(yáng)答：“是正在進(jìn)行時(shí)的，沒(méi)有定論的，探索式的，需要人們開(kāi)放的態(tài)度�！庇腥它c(diǎn)名在場(chǎng)的書(shū)法家講解自己的實(shí)驗(yàn)性作品，有人發(fā)問(wèn)：“如果離開(kāi)了漢字，還是不是書(shū)法？”

　　中國(guó)藝術(shù)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)呂品田觀點(diǎn)鮮明：“為追求視覺(jué)形式效果而解散間架結(jié)構(gòu)、支離筆畫(huà)偏旁、全然不顧漢字的表意功能和表意符號(hào)結(jié)構(gòu)，書(shū)法藝術(shù)不可取代的價(jià)值何在？”臺(tái)灣書(shū)法家杜忠誥很堅(jiān)定：“離開(kāi)漢字，可以是抽象藝術(shù)，但絕不是書(shū)法。”

　　呂品田認(rèn)為，規(guī)范缺失、法度紊亂是當(dāng)前書(shū)壇存在的大問(wèn)題。但也有書(shū)法家接受記者采訪(fǎng)時(shí)反問(wèn)：“規(guī)范和法度不能令當(dāng)代的書(shū)法超越前人，每個(gè)年代有自己的書(shū)法面貌，屬于20世紀(jì)、21世紀(jì)的書(shū)法面貌是什么？這個(gè)答案不能從法度中找到�！�

　　書(shū)畫(huà)鑒定專(zhuān)家、臺(tái)灣大學(xué)教授傅申這樣說(shuō)傳統(tǒng)與創(chuàng)新：傳統(tǒng)與實(shí)驗(yàn)要并存，傳統(tǒng)是功力，實(shí)驗(yàn)是時(shí)代性，功力不夠的實(shí)驗(yàn)不耐玩味。今天的新是明天的舊，要時(shí)時(shí)創(chuàng)新，現(xiàn)在的書(shū)法如果和傳統(tǒng)一樣，不能超越。

　　篆刻成就生活美學(xué)

　　篆刻是漢字藝術(shù)的另一朵花。但是，還有人使用印章嗎？現(xiàn)代生活中篆刻還有用嗎？

　　藝術(shù)節(jié)開(kāi)辦面對(duì)全社會(huì)的文化講座，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)篆刻藝術(shù)院院長(zhǎng)駱芃芃在講座時(shí)展示的一些圖片卻令人驚覺(jué)：篆刻不遠(yuǎn)，就在我們的生活中。建筑、會(huì)標(biāo)、包裝、郵票、電話(huà)卡、餐具、茶壺、服裝……篆刻的印跡無(wú)所不在。駱芃芃說(shuō)：“篆刻T恤，小伙兒背上蓋著一方紅印，浩然之氣，一股中國(guó)人的精氣神！在座的姑娘們?nèi)绻麑⒆�刻紋樣作為項(xiàng)鏈掛在胸前，也是很美的�！币�?yàn)樽�刻不僅是一枚“戳子”，可收件取錢(qián)，它是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著中國(guó)人的人文追求，也因此成為“世遺”珍品。

　　小小一枚印章，濃縮中國(guó)之美，漢字、詩(shī)詞、個(gè)性、情懷，盡在其中。在國(guó)際的視野里，篆刻與古老的中國(guó)文明相連，它引起人們對(duì)書(shū)齋、畫(huà)軸、古琴、筆墨的想往；對(duì)于文化創(chuàng)意來(lái)說(shuō)，它是設(shè)計(jì)的不竭源泉；對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，它是文明的滋養(yǎng)。駱芃芃說(shuō)：“當(dāng)下我們衣食無(wú)憂(yōu)，是不是還想生活得更好一點(diǎn)呢？這種好就是講究，講究就是精致，就是追求生活美學(xué)�！�

　　生活美學(xué)有什么用？駱芃芃分享了她的感動(dòng)。她2008年在北京辦過(guò)一個(gè)篆刻展覽，以文人書(shū)齋的方式展示作品，展場(chǎng)有茶、花、魚(yú)缸，還有一排開(kāi)放式書(shū)柜擺放著書(shū)籍與拓片，注明“自由取閱，勿帶出展廳”。10天展覽下來(lái)，觀眾五行八作，清點(diǎn)書(shū)柜，“沒(méi)少一片紙”，“這就是一個(gè)美的環(huán)境給人帶來(lái)的影響——凈化心靈，規(guī)范行為。”

　　記者向駱芃芃提問(wèn)：篆刻是小眾藝術(shù)，能否大眾化？駱芃芃答：篆刻是小眾的，因?yàn)檫@是高精尖的藝術(shù)。但要讓大眾會(huì)欣賞這門(mén)藝術(shù)，要改變過(guò)往將印屏掛一墻的展覽方式，用動(dòng)態(tài)的、結(jié)合景觀和生活場(chǎng)景的方式展示篆刻之美，讓觀眾直觀到美，而且學(xué)習(xí)融入日常。駱芃芃介紹了多場(chǎng)篆刻展覽：文人書(shū)齋式、影壁墻式、木格花窗式、恭王府戶(hù)外式，就算你不懂字體、刀法、印材，也會(huì)被篆刻所營(yíng)造的典雅之美所觸動(dòng)。（記者 陳曉星)